Ⅲ. 고전에서 배우는 지혜

09. 옛 교과서에서 배우다

10. 사서에서 얻은 깨달음

11. 제자백가에서 얻은 지혜

12. 우리 선현이 남긴 교훈

한문 고전은 오랜 세월 동안 많은 사람들에게 읽혀져 왔다. 특히 한문 고전 속에는 옛사람들의 삶의 모습, 사상, 감정이 고스란히 담겨 있다.

이 단원에서는 옛 어린이들의 교재에 실렸던 글, 사서(四書)와 제자백가 등에 들어 있는 주옥같은 경구를 통해 선인들의 지혜와 교훈을 이해하고, 건전한 가치관과 바람직한 인성을 함양하는 기회를 가져 보자.

<단원 학습 목표>

• 한자로 이루어진 일상용어와 학습 용어를 활용한다.

• 문장에 사용된 실사와 허사를 구별한다.

• 옛 교과서에 담긴 선인들의 지혜와 사상을 이해한다.

• 문장의 유형 중 명령문, 평서문을 구별한다.

• 사서(四書)에 담긴 내용을 통해 건전한 가치관을 함양한다.

• 주술보 문장의 구조를 구별한다.

• 제자백가에 담긴 내용을 통해 바람직한 인성을 함양한다.

• 우리 선현이 남긴 글을 통해 건전한 가치관과 바람직한 인성을 함양한다.

09. 옛 교과서에서 배우다

<학습 목표>

• 한자로 이루어진 일상용어와 학습 용어를 활용한다.

• 문장에 사용된 실사와 허사를 구별한다.

• 옛 교과서에 담긴 선인들의 지혜와 사상을 이해한다.

조선 시대에도 어린이들이 배우는 교과서가 있었나요?

당연히 있었지. 요즘 같은 다양한 교과서는 없었지만, “명심보감”, “격몽요결”, “동몽선습”같은 책들을 가지고 공부했었단다.

一言不中이면 千語無用이라. “명심보감”1)

當正身心하여 表裏如一이라. “격몽요결”2)

父子는 天性之親이니 生而育之하고

愛而敎之하고 奉而承之하고 孝而養之니라.

“동몽선습”3)

中(중) 가운데/맞다	千(천) 일천	無(무) 없다	當(당) 마땅하다	正(정) 바르다	身(신) 몸	表(표) 겉	*裏(리) 속	如(여) 같다	性(성) 성품	親(친) 친하다	生(생) 나다	而(이) 어조사	育(육) 기르다	愛(애) 사랑	敎(교) 가르치다	奉(봉) 받들다	承(승) 잇다	孝(효) 효도	養(양) 기르다/봉양하다

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1. 실사(實辭)와 허사(虛辭)

⑴ 실사: 단독으로 어휘적 의미를 가지는 것.

- 명사, 대명사, 수사, 형용사, 동사, 부사

• 之: ‘天性之親’의 ‘之’는 어조사이고, ‘生而育之’의 ‘之’는 대명사로서, 여기서는 ‘자식’을 가리킨다.

• 而: 문장과 문장 등을 서로 이어 주는 구실을 하는 접속사이며, 순접일 때와 역접일 때가 있다.

• 不: 다음에 오는 글자의 초성이 ‘ㄷ’이나 ‘ㅈ’일 때는 ‘부’로 읽는다.

• 中: ‘(이치에) 맞다’는 의미.

• 表裏: 겉과 속.

• 如一: 하나와 같다.

→ 한결같다.

• 之: 여기서는 ‘부모’를 가리킨다.

⑵ 허사: 단지 문법적 의미만을 나타내고 단독으로는 어휘적 의미를 가지지 못하는 것.

- 개사, 접속사, 어조사, 감탄사

• 天性之親(실사+실사+허사+실사): 타고난 친애하는 사이이니,

• 生而育之(실사+허사+실사+실사): (부모는) 자식을 낳고 기른다.

2. 문장 풀이하기

• 一言不中이면 千語無用이라. | 한 마디 말이 이치에 맞지 않으면 천 마디 말도 쓸모가 없다.

• 當正身心하여 表裏如一이라. | 마땅히 몸과 마음을 바르게 하여 겉과 속이 한결같아야 한다.

• 奉而承之하고 孝而養之니라. | (자식은) 부모를 받들고 모시며 효도하고 봉양한다.

오륜(五倫)이란?

유학에서, 사람이 지켜야 할 다섯 가지 도리를 이른다.

• 부자유친(父子有親): 부모와 자식 사이에 친함이 있어야 한다.

• 군신유의(君臣有義): 임금과 신하 사이에 의리가 있어야 한다.

• 부부유별(夫婦有別): 부부 사이에는 분별이 있어야 한다.

• 장유유서(長幼有序): 어른과 아이 사이에는 차례가 있어야 한다.

• 붕우유신(朋友有信): 친구 사이에는 믿음이 있어야 한다.

<잠깐 확인>

다음 문장에서 실사와 허사를 구별해 보자.

孝而養之

1) 명심보감(明心寶鑑): 중국 명(明)나라의 범립본(范立本)이 편찬한 책.

2) 격몽요결(擊蒙要訣): 율곡(栗谷) 이이(李珥)가 지은 어린이용 학습서.

3) 동몽선습(童蒙先習): 조선 중종 때, 박세무(朴世茂)가 지은 어린이용 학습서.

일상 용어의 활용

1. 모양이 비슷한 한자

• 奉祝: 공경하는 마음으로 축하함.

• 泰斗: 泰山北斗의 준말로, 어떤 분야에서 가장 권위가 있는 사람을 비유적으로 이르는 말.

• 堂叔: 아버지의 사촌 형제.

• 慈堂: 남의 어머니를 높여 이르는 말.

- 胸中: 가슴 속.

- 命中: 표적에 바로

맞음.

- 奉(봉) 받들다  奉仕, 奉祝

- 泰(태) 크다  泰斗, 泰山

- 堂(당) 집  堂叔, 慈堂

- 當(당) 마땅하다  正當, 充當

2. 여러 가지 뜻을 가진 한자

- 가운데/속  胸中

中(중)

- 맞다  命中

부모를 뜻하는 표현

부모를 뜻하는 표현으로, 아버지는 ‘父親’이라는 말 외에 ‘엄한 어버이’라는 뜻의 ‘엄친(嚴親)’이 있으며, 어머니는 ‘母親’이라는 말 외에 ‘자애로운 어버이’라는 뜻의 ‘慈親’이 있다.

말과 행동이 한결같았던 尾生

이 고사에서 ‘尾生之信(미생지신)’이라는 성어가 유래되었는데, 이 성어는 ‘신의가 두터움’을 뜻하기도 하고 ‘우직하여 융통성이 없음’을 뜻하기도 한다.

仕(사) 벼슬/섬기다	祝(축) 빌다	斗(두) 말	叔(숙) 아저씨	慈(자) 사랑하다

充(충) 차다	胸(흉) 가슴	母(모) 어머니	尾(미) 꼬리	結(결) 맺다	孫(손) 손자	接(접) 잇다	體(체) 몸	主(주) 주인	須(수) 모름지기

학습 용어의 활용

무성 생식과 유성 생식

■ 無性 생식: 암수 배우자의 융합 없이 이루어지는 생식.

- 암수 생식 세포의 結合 없이 子孫을 만드는 생식 방법을 무성 생식이라고 한다.

■ 有性 생식: 암수의 두 배우자가 합일한 接合體에서 새로운 생명체가 발생(發生)하는 생식법.

- 암수가 구별되는 생물들은 대부분 유성 생식을 통해 자손을 만든다.

책을 다 끝내면 하는 잔치 - 책거리

서당은 조선 시대에 주로 어린이들을 대상으로 한문을 가르치던 곳이다. 서당에서는 대부분 “천자문”을 必須 교재로 삼았으며, 그 밖에 “동몽선습”, “사자소학”, “명심보감” 등을 爲主로 교육하였다. 한문 독해력이 갖추어지면 사서삼경 같은 경서를 공부하게 된다. 학동(學童)이 책 하나를 모두 배우고 나면 집안 형편에 맞게 훈장에게 대접하는 풍습이 있었는데, 이를 ‘책거리’, 혹은 ‘책씻이’라고 하였다.

“한국민족문화대백과”에서

함께 해 보기

<예시>를 보고, 나만의 효 문자도를 만들어 보자. 또 문자도에 그린 사물의 의미에 대해 말해 보자.

[예시]	이 문자도(文字圖)는 ‘孝’ 자를 그림으로 표현한 것이다.

그림에 등장하는 사물들은 각각 효에 관한 이야기를 담고 있

다.

죽순: 맹종이 병든 어머니를 위해 한겨울에 죽순을 구해다가 병을 고침.

잉어: 왕상이 한겨울에 얼음이 언 강에서 잉어를 잡아 계모에게 드림.

부채: 황향이 홀아버지를 위해 여름에는 베갯머리에서 부채질하고, 겨울에는 몸으로 이불을 데움.

거문고: 순임금이 거문고를 연주해 부모님을 즐겁게 해드림.

내가 만든 효 문자도	그림에 담긴 사물의 의미

오른쪽은 ‘충(忠)’ 자 문자도로, 물고기와 용은 ‘등용[벼슬]’을 나타내고, 새우와 조개는 단단한 껍질로 싸여 있어 굳은 지조를 나타낸다. 이와 같이 한자로 만들어진 문자도를 찾아보고 문자도에 그려진 사물의 의미가 무엇인지 알아보자.

실력 다지기

1. 아래 단어의 뜻풀이에 맞게 ㉠에 들어갈 알맞은 한자를 써 보자.

가로 열쇠: 남의 어머니를 높여 이르는 말.

세로 열쇠: 아버지의 사촌 형제.

[ 2 ~ 3 ] 글을 읽고, 물음에 답하시오.

㈎ 一言㉠不㉡中, 千語無用.

㈏ ㉢當正身心, ㉣表裏如一.

㈐ 父子, 天性之親, 生㉤而育之, 愛而敎之, 奉而承之, 孝而養之.

2. 오른쪽 대화에서, ㉠~㉤에 대한 설명으로 옳지 않은

사람은?

① 혜원

② 정현

③ 다원

④ 현중

⑤ 유빈

3. ㈐에서 ‘자식의 도리’에 해당하는 부분을 찾아 풀이해 보자.

10. 사서에서 얻은 깨달음

<학습 목표>

• 한자로 이루어진 일상용어와 학습 용어를 활용한다.

• 문장의 유형 중 명령문을 구별한다.

• 사서(四書)에 담긴 내용을 통해 건전한 가치관과 바람직한 인성을 함양한다.

‘사서삼경’에서 ‘사서’는 무엇인가요?

사서(四書)는 “대학”, “중용”, “논어”, “맹자” 등 네 가지 책을 말한단다.

欲修其身者는 先正其心이라. “대학”1)

人一能之면 己百之하고 人十能之면 己千之니라.

“ 중용”2)

己所不欲을 勿施於人하라. “논어”3)

愛人者는 人恒愛之하고 敬人者는 人恒敬之니라.

“맹자”4)

欲(욕) 하고자 하다	修(수) 닦다	其(기) 그	先(선) 먼저	能(능) 능하다

己(기) 몸/자기	所(소) 바	勿(물) 말다	施(시) 베풀다	於(어) 어조사

恒(항) 항상	敬(경) 공경하다	黃(황) 노랗다	律(률) 법	章(장) 글

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• 於: ~에게

• 명령문: 화자가 청자에게 특별히 요구하거나 요청하는 문장.

• 己: ‘자기’의 의미.

• 所: ~하는 바.

→ ~하는 것.

• 人: ‘남’의 의미.

• 之: 그것.

• 愛人者: 남을 사랑하는 사람.

• 之: 그.

1. 한자의 쓰임

⑴ 欲: ~하고자 하다

• 欲修其身者: 그 자신을 닦고자 하는 사람

⑵ 勿: ~하지 마라

• 勿施於人: 남에게 베풀지 마라.

2. 문장의 유형 - 명령문

• 己所不欲을 勿施於人하라.: 자기가 하고자 하지 않는 것을 남에게 베풀지 마라.

3. 문장 풀이하기

• 欲修其身者는 先正其心이라. | 그 자신을 닦고자 하는 사람은 먼저 그 마음을 바르게 한다.

• 人一能之면 己百之하고 人十能之면 己千之니라. | 남이 한 번 해서 그것을 잘하면 나는 그것을 백 번 하고, 남이 열 번 해서 그것을 잘하면 나는 그것을 천 번 한다.

• 愛人者는 人恒愛之하고 敬人者는 人恒敬之니라. | 남을 사랑하는 사람은 남도 항상 그를 사랑하고, 남을 공경하는 사람은 남도 항상 그를 공경한다.

황금률

‘남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남에게 대접하라’는 말을 ‘黃金律(Golden Rule)’이라고 한다. 로마 황제 세베루스 알렉산데르가 이 文章을 금으로 써서 거실 벽에 붙인 데서 유래되었다.

1) 대학(大學): 유교 경전인 사서(四書)의 하나로, 본디 “예기(禮記)”의

한 편이었음.

2) 중용(中庸): 유교 경전인 사서의 하나로, 본디 “예기”의 한 편이었음.

3) 논어(論語): 공자(孔子)와 그 문인들의 언행을 기록한 책.

4) 맹자(孟子): 중국 전국 시대의 사상가 맹자(孟子)가 지은 책.

• 旅情: 여행할 때 느끼게 되는 외로움이나 시름 따위의 감정.

• 偉人: 뛰어나고 훌륭한 사람.

• 出將入相: 나가서는 장수가 되고 들어와서는 재상이 된다는 뜻으로, 문무를 다 갖추어 장상(將相)의 벼슬을 모두 지냄을 이르는 말.

• 先烈: 나라를 위하여 싸우다가 죽은 열사(烈士).

일상 용어의 활용

1. 모양이 비슷한 한자

- 施(시) 베풀다  施工, 實施

- 旅(려) 나그네  旅客, 旅情

- 族(족) 겨레  遺族, 種族

- 人(인) 사람  軍人, 偉人

- 入(입) 들다  出將入相

2. 뜻이 상대적인 한자

- 先(선) 먼저  先烈, 先史

- 後(후) 뒤  後食, 後園

의사와 열사

의사(義士)는 무력(武力)으로써 항거하여 의롭게 죽은 사람이고, 열사(烈士)는 맨몸으로써 저항하여 자신의 지조를 나타내는 사람이다.

<예> 윤봉길 의사, 안중근 의사, 이준 열사, 유관순 열사

공자(孔子), 그 이름의 비밀

공자는 중국의 춘추 시대 대사상가로 천하를 종횡하며 인(仁)의 실천을 위해 힘썼다. 성은 공(孔)이요, 이름은 구(丘)이며, 자(字)는 중니(仲尼)이다. 그의 이름이 ‘구’인 것은 공자의 어머니가 이구산(尼丘山)에서 기도를 드려서 낳은 아들이기 때문이라는 설, 나면서부터 정수리 부분이 움푹 들어가 언덕처럼 생겼기 때문이라는 설이 있다.

工(공) 장인	實(실) 열매/실제	旅(려) 나그네	客(객) 손/나그네     族(족) 겨레

種(종) 씨/심다	軍(군) 군사	偉(위) 크다	將(장) 장수	相(상) 서로/재상

烈(렬) 맵다	史(사) 역사	後(후) 뒤	園(원) 동산	求(구) 구하다

追(추) 쫓다	個(개) 낱	的(적) 과녁/어조사	題(제) 제목          讓(양) 사양하다	益(익) 더하다	良(량) 어질다	論(론) 의논하다

학습 용어의 활용

도덕 교과 관련 용어

• 欲求: 무엇을 얻거나 무슨 일을 하고 싶어 하는 것.

- 欲求를 追求하면서 살아가는 것은 자연스러운 일이지만, 지나친 欲求 추구는 個人的으로나 사회적으로 問題가 될 수 있다.

• 讓步: 길이나 자리, 물건 따위를 사양하여 남에게 미루어 주거나, 남을 위하여 자신의 利益을 희생함.

- 家族 간에 서로 讓步하고 배려해야 한다.

• 良心: 사물의 가치를 변별하고 자기의 행위에 대하여 옳고 그름과 선과 악의 판단을 내리는 도덕적 의식.

- 도덕적으로 옳은 생각과 바른 행동을 하는 사람을 ‘良心이 있는 사람’이라고 말한다.

나이를 나타내는 말

공자는 “論語”에서 자신의 일생을 나이별로 다음과 같이 회고하였다.

“나는 열다섯 살에 학문에 뜻을 두었고[志學], 서른 살에 자신의 학문을 확립하였고[而立], 마흔 살에는 미혹되지 않았고[不惑], 쉰 살에는 천명을 알았고[知天命], 예순 살에는 귀로 들으면 모두 이해되었고[耳順], 일흔 살에는 마음이 하고 싶은 대로 해도 법도를 벗어나지 않았다[從心].”

함께 해 보기

다음은 “패관잡기”에 실린 김수온(金守溫)에 관한 이야기이다.

조선 초기 문신이자 학자인 김수온은 과거시험에 급제하기 전에 문을 닫고 글을 읽다가, 소변을 보려고 마루에서 내려갔다. 마당에 내려가서 떨어지는 나뭇잎을 보고서야 비로소 가을이 된 것을 알았다. 글을 읽는 데 독실함이 이와 같았다.

자신이 이루고자 하는 목표를 위해 계절의 변화도 잊은 김수온처럼 자신이 이루고자 하는 목표와 그 목표를 달성하기 위한 준비 과정으로는 어떠한 것이 필요한지 적어 보고, 토론해 보자.

나의 목표와 준비

시기별	이루고자 하는 목표	목표 달성을 위한 준비
청소년기
청년기
장년기
노년기

오른쪽은 ○○출판사에서 나온 “○○○표준발음사전”의 일부인데, ‘입춘(立春)’이 ‘입춘(入春)’으로 잘못 표기되었다. 이와 같이 주변에서 잘못 표기된 한자를 찾아보고 바르게 고쳐 보자.

실력 다지기

1. 깃발에 쓰인 한자와 <보기>에 있는 한자 한 자씩을 조합하여 한자를 만들고

음과 뜻을 써 보자.

[보기]	[ 也, 矢 ]

2. 글에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

㈎ ㉠欲修其身者, 先正其心.

㈏ 己所不欲, ㉡勿施於人.

㈐ 愛人者, 人恒愛㉢之, 敬人者, 人恒敬之.

① ㉠은 ‘욕심’이라는 뜻이다.

② ㉡은 ‘~하지 마라’는 뜻이다.

③ ㉢은 ‘대명사’이다.

④ ㈎는 ‘마음을 바르게 하는 것이 자신을 닦는 것보다 우선’이라는 의미이다.

⑤ ㈏는 화자가 청자에게 특별히 요구하거나 요청하는 문장 유형이다.

3. 다음 글을 참고하여 남보다 백 배의 노력을 하거나 일만 시간을 들여서 꼭 이루고 싶은 것이 무엇인지

적어 보자.

■ “人一能之, 己百之, 人十能之, 己千之.”

■ 말콤 글래드웰이 쓴 “아웃라이어”의 ‘일만 시간의 법칙’: 어느 분야에서든 세계적 수준의 전문가

가 되려면 일만 시간의 연습이 필요하다.

11. 제자백가에서 얻은 지혜

<학습 목표>

• 한자로 이루어진 일상용어와 학습 용어를 활용한다.

• 주술보 구조의 문장을 구별한다.

• 제자백가에 담긴 내용을 통해 건전한 가치관과 바람직한 인성을 함양한다.

혼란한 시대에 제자백가가 나왔다고 하는데, 제자백가가 뭔가요?

諸子는 ‘여러 선생님’이란 뜻이고, 百家는 ‘많은 학파’란 뜻으로 많은 사람들의 硏究에 의해 이룩된 다양한 사상을 이르는 것이란다.

人與人이 相愛면 則不相賊이라. “묵자”1)

不戰而屈人之兵이 善之善者也라. “손자”2)

右手畵圓하고 左手畵方이면 不能兩成이라. “한비자”3)

上善若水니 水善利萬物而不爭하며 處衆人之所惡라.

“도덕경”4)

諸(제) 모두	硏(연) 갈다	究(구) 궁구하다	與(여) 주다/더불다	則(즉) 곧/(칙) 법

*賊(적) 도적/해치다	戰(전) 싸우다	*屈(굴) 굽다	兵(병) 병사

畵(화) 그림/그리다	圓(원) 둥글다	兩(량) 둘	若(약) 같다

萬(만) 일만	物(물) 물건	爭(쟁) 다투다	處(처) 곳/처하다	衆(중) 무리

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• 주술보 구조: ‘주어+서술어+보어’로 이루어진 문장의 구조로, ‘주어-보어-서술어’의 순서로 풀이한다.

• 與: ~과(와)

• 則: ~하면

• 善之善者: 좋은 것 중의 좋은 것.

→ 가장 좋은 것.

• 者: ~것.

• 畵: ‘그리다’의 의미.

• 惡: (악) 악하다./(오) 미워하다.

• 善: ‘잘하다’의 의미.

1. 문장의 구조 - 주술보 구조

• 上善[가장 좋은 것] + 若[같다] + 水[물]

주어                서술어      보어

: 가장 좋은 것은 물과 같다.

2. 문장 풀이하기

• 人與人이 相愛면 則不相賊이라. | 사람과 사람이 서로 사랑하면 서로 해치지 않는다.

• 不戰而屈人之兵이 善之善者也라. | 싸우지 않고서 적의 군대를 굴복시키는 것이 가장 좋다.

• 右手畵圓하고 左手畵方이면 不能兩成이라. | 오른손으로 원을 그리면서 왼손으로 네모를 그리면, 둘 다 그릴 수 없다.

• 水善利萬物而不爭하며 處衆人之所惡라. | 물은 만물을 잘 이롭게 하면서도 다투지 않으며, 뭇사람들이 싫어하는 (낮은) 곳에 처한다.

적을 알고 나를 알면

흔히 ‘지피지기 백전백승(知彼知己 百戰百勝)’으로 알고 있지만, “손자”에는 ‘지피지기 백전불태(知彼知己 百戰不殆): 적을 알고 나를 알면 백 번 싸워도 위태롭지 않다’라고 되어 있다.

1) 묵자(墨子): 중국 춘추 전국 시대 노나라의 사상가인 묵자의 철학서.

2) 손자(孫子): 중국 춘추 시대 말기 손자가 편찬한 병법서.

3) 한비자(韓非子): 중국 전국 시대 말기의 한비(韓非)가 지은 책.

4) 도덕경(道德經): 중국 춘추 시대의 사상가 노자가 지은 것으로 알려진 책.

일상 용어의 활용

1. 뜻이 상대적인 한자

• 領有: 자기의 것으로 차지하여 가짐.

• 利敵: 적을 이롭게 함.

• 冷害: 여름철의 이상 저온이나 일조량 부족으로 농작물이 자라는 도중에 입는 피해.

- 無(무) 없다  無情, 無效

- 有(유) 있다  保有, 領有

- 利(리) 이롭다  利用, 利敵

- 害(해) 해하다  害蟲, 冷害

영토란?

領土는 국가가 지배력을 미칠 수 있는 영역으로, 영해(領海)·영공(領空)을 포함한다. 헌법 제3조에 “대한민국의 영토는 한반도와 그 부속 도서로 한다.”라고 규정하여 우리나라의 주권이 미치는 영토의 범위를 정하고 있다.

부드러운 것이 단단한 것을 이긴다

老子는 죽음을 앞둔 스승 상창의 안부를 여쭈면서 마지막 가르침을 청하였다. 스승이 입을 벌리며 물었다. “내 입속을 보거라. 내 혀가 있느냐?” “있습니다.” “그러면 내 이가 있느냐?” 상창은 나이가 너무 많았기 때문에 이가 다 빠지고 없었다. “없습니다.” “왜 혀는 있는데, 이는 없는지 그 이유를 알겠느냐?” 노자가 대답했다. “이가 없는 것은 딱딱하기 때문이고 혀가 남아 있는 것은 부드럽기 때문이군요.” 그러자 상창은 돌아누우며 말했다. “천하의 도리가 그 안에 있으니, 난 더 이상 할 말이 없구나.”

“설원(說苑)”에서

效(효) 본받다/효험	保(보) 보호하다	領(령) 거느리다   敵(적) 대적하다   害(해) 해롭다

蟲(충) 벌레	冷(랭) 차다	老(로) 늙다	基(기) 터	權(권) 권세

*社(사) 모이다	參(참) 참여하다/(삼) 셋	政(정) 정치	請(청) 청하다

財(재) 재물	産(산) 낳다	黑(흑) 검다	運(운) 옮기다

학습 용어의 활용

우리 헌법에서 보장하는 기본권

우리 헌법에서는 인간 존엄성이라는 가치를 바탕으로 국민의 다양한 基本權을 보장하고 있다.

• 基本權: 기본적 인권

- 인권이 인간이라면 당연히 누려야 할 보편성을 가진 권리라면, 기본권은 헌법에 의하여 보장되는 국민의 기본적 권리를 말한다.

• 請求權: 특정인에 대하여 일정한 행위를 요구할 수 있는 권리

- 請求權에는 청원권, 재판 청구권, 국가 보상 청구권, 국가 배상 청구권 등이 있다.

• 參政權: 국민이 국정에 직접 또는 간접으로 참여하는 권리

- 財産과 성별에 따라 선거권을 제한한 제도를 바꾸기 위해 노동자, 女性, 黑人들의 參政權 요구 및 확대 運動이 끊임없이 이어지고 있다.

하늘과 땅의 모양은?

예전 동양에서는 ‘천원지방(天圓地方)’이라 하여 ‘하늘은 둥글고 땅은 모나다’라고 생각하였다. 엽전의 모양이 둥근 테두리에 네모가 뚫린 모양, 네모난 연못 안에 둥근 섬을 만든 것 등에서 찾아볼 수 있다. 이 명제는 전근대 시기 말까지 동아시아 사회에서 하늘과 땅의 모양에 관한 권위 있는 학설로 받아들여졌다.

함께 해 보기

다음 조건에 맞추어 PPT를 만들어 모둠별로 수업해 보자.

<조건>

① 네 개 모둠으로 나누어 본문의 문장 가운데 한 문장씩 맡는다.

② 입력 방법은 먼저 본문을 입력하고, 본문 한자 밑에 음과 뜻을 쓰고, 특별한 경우 보충 설명을 덧붙이며, 풀이를 쓴다.

③ 유의점: 문서를 작성할 사람, 수업을 할 때 본문을 읽거나 설명할 사람 등으로 역할을 나누어 모두가 참여한다.

오른쪽은 복을 많이 받으라는 의미로 그릇에다 ‘복 복(福)자’를 새긴 것들이다. 이와 같이 주변 생활 도구 중에서 한자가 쓰인 것을 찾아보고 그 의미를 알아보자.

실력 다지기

1. 도표와 글의 내용에서 (   ) 안에 공통으로 들어갈

용어를 한자로 쓰시오.

(    )은 국민이 국정에 직접 또는 간접으로 참여하는 권리이다.

재산과 성별에 따라 선거권을 제한한 제도를 바꾸기 위해 노동자, 여성, 흑인들의 (    ) 요구 및 확대 운동이 끊임없이 이어지고 있다.

[ 2 ~ 3 ] 글을 읽고, 물음에 답하시오.

㈎ ㉠上善若水, 水善利萬物而不爭, 處衆人之所㉡惡.

㈏ 人與人相愛, ㉢則不相賊.

㈐ 不戰而屈人之兵, 善之善者也.

㈑ 右手畵圓, 左手畵方, 不能兩成.

2. 글에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?

① ㉠은 주술보 구조로 되어 있다.

② ㉡의 뜻은 ‘미워하다’이고 음은 ‘오’이다.

③ ㉢의 뜻은 ‘법칙’이고 음은 ‘칙’이다.

④ ㈐는 ‘싸우지 않고 이기는 것이 최선’이라는 뜻이다.

⑤ ㈑는 ‘한 가지 일에 집중해야 일을 성취할 수 있다’는 뜻이다.

3. ㈏의 문장을 대본으로 만들어 읽을 때, 말하는 사람의 표정으로 알맞은 것은?

①               ②               ③            ④               ⑤

12. 우리 선현이 남긴 교훈

<학습 목표>

• 한자로 이루어진 일상용어와 학습 용어를 활용한다.

• 문장의 유형 중 평서문을 구별한다.

• 우리나라 선현들의 글을 통해 바람직한 인성을 함양한다.

우리 선조들이 남긴 글 중에 귀감이 될 만한 것은 없나요?

왜 없겠니? 퇴계 이황이나 정조 임금 같은 훌륭한 선인들의 말이 있단다.

聖人之道는 責己不責人이라. “노사집”1)

未可以言而言者는 其罪小요 可以言而不言者는

其罪大라. “홍재전서”2)

不能舍己從人은 學者之大病이라.

天下之義理無窮이어늘 豈可是己而非人이리오?
“퇴계선생언행록”3)

聖(성) 성인	道(도) 길/도리	責(책) 꾸짖다	未(미) 아니다        可(가) 옳다

罪(죄) 허물	舍(사) 집/버리다	學(학) 배우다	義(의) 옳다	理(리) 이치

*窮(궁) 궁하다/다하다	*豈(기) 어찌	是(시) 옳다	非(비) 아니다/그르다

본문 깊이 보기

1. 문장의 유형 - 평서문

• 평서문: 화자가 청자에게 특별히 요구하는 바 없이, 하고 싶은 말을 단순하게 진술하는 문장.

• 可以: ~할 만하다.

• 而: ~한데.

• 能: ~할 수 있다.

• 舍: ‘버리다’의 의미.

• 人: 남.

• 之: ~의.

• 非: ‘그르다’의 의미.

• 無窮: 다함이 없다.

→ 끝없이 많다.

• 聖人之道는 責己不責人이라.: 성인의 도는 자기를 탓할지언정 남을 탓하지 않는 것이다.

2. 문장 풀이하기

• 未可以言而言者는 其罪小요 可以言而不言者는 其罪大라. | 말할 만하지 않은데 말하는 것은 그 죄가 작지만, 말할 만한데 말하지 않는 것은 그 죄가 크다.

• 不能舍己從人은 學者之大病이라. 天下之義理無窮이어늘 豈可是己而非人이리오? | 자기를 버리고 남을 따를 수 없음은 학자의 큰 병이다. 천하에 옳은 이치가 끝없이 많거늘 어찌 자기만 옳다하고 남을 그르다고 할 수 있겠는가?

‘聖’이란?

‘聖’은 ‘성스럽다’는 의미로, ‘聖人’은 지혜와 덕이 매우 뛰어나 길이 우러러 본받을 만한 사람을 의미하며, ‘성은(聖恩)이 하해(河海)와 같다’는 말처럼 임금을 상징하는 의미로도 쓰였다.

1) 노사집(蘆沙集): 조선 후기 유학자인 기정진(奇正鎭)의 문집.

2) 홍재전서(弘齋全書): 조선 후기 정조(正祖)의 문집.

3) 퇴계선생언행록(退溪先生言行錄): 조선 숙종 때의 학자인 권두경이 이황(李滉)의 언행을 기록한 책.

일상 용어의 활용

1. 모양이 비슷한 한자

- 未(미) 아니다  未曾有

- 朱(주) 붉다  朱紅, 朱黃

2. 뜻이 상대적인 한자

• 小暑: 이십사절기의 하나로, 이때부터 본격적인 무더위가 시작된다.

• 小寒: 이십사절기의 하나로, 이때부터 본격적인 추위가 시작된다.

- 大(대) 크다  大豆, 大悟

- 小(소) 작다  小暑, 小寒

대두와 소두

보통 ‘大豆’는 ‘콩’을 지칭하며, 팥이 전래되면서 ‘팥’을 ‘小豆’라고 부르게 되었다. 이와 비슷한 예로 ‘大麥’은‘ 보리’이며 ‘小麥’은‘ 밀’이다.

장안의 눈 만 개가 장성의 눈 한 개만도 못하다

전설에 의하면, 장성 사람 기정진은 어릴 때 왼쪽 눈을 다쳐 애꾸가 되었다고 한다. 후에 청나라 사신이 와서 수수께끼를 냈다. “동해에 한 마리의 고기가 있는데 머리가 없고 꼬리도 없으며 등뼈도 없다. 그림으로 그리면 둥글고 글자로 쓰면 모가 난다. 이것이 무엇이냐?”라는 것이었다. 왕이 臣下들을 모아 놓고 풀어 보라고 했으나 풀 수 없자, 어떤 신하가 장성에 기정진이라는 신동이 있으니 물어보는 것이 좋을 듯하다고 아뢰었다. 왕이 불러 풀어 보라고 하니, 즉석에서 “고기 어(魚) 자에 머리와 꼬리가 없으면 밭 전(田) 자만 남고, 가운데 내려 긋는 척추뼈가 없으므로 오직 날 일(日)자만 남게 됩니다. 해를 그림으로 그리면 둥글고 글씨로 쓰면 모가 납니다.”라고 말했다. 기정진의 명쾌한 풀이를 듣자 왕은 무릎을 치고 크게 기뻐하며 “장안의 수많은 눈이 장성의 한 개 눈보다 못하다.”라고 칭찬했다고 한다.

曾(증) 일찍이	朱(주) 붉다	紅(홍) 붉다	豆(두) 콩	悟(오) 깨닫다

暑(서) 덥다	寒(한) 차다	臣(신) 신하	近(근) 가깝다	代(대) 대신하다

國(국) 나라	樹(수) 나무	交(교) 사귀다	改(개) 고치다	革(혁) 가죽/고치다

徒(도) 무리	刑(형) 형벌	鮮(선) 곱다/생선	戶(호) 집/문	强(강) 강하다

化(화) 되다

학습 용어의 활용

역사 관련 용어

• 改革: 제도나 기구 따위를 새롭게 뜯어고침.

- 흥선 대원군의 改革과 통상 수교 거부 정책

• 修交: 나라와 나라 사이에 교제를 맺음.

- 강화도 조약과 여러 나라와의 修交

척화비

대원군이 천주교를 탄압하고 프랑스 선교사를 비롯한 수천 명의 敎徒를 處刑하자, 이를 구실로 프랑스가 朝鮮을 침략한 것이 병인양요이다. 그러나 대원군은 門戶를 개방하지 않았고, 이러한 쇄국양이 정책은 1868년 대원군의 아버지 남연군 분묘 도굴 사건으로 더욱 强化되었다. 1871년 신미양요 이후 전국 곳곳에 척화비(斥和碑)가 세워졌는데, 현재 서울 경복궁, 부산 용두산 공원, 경상남도 함양군 등에 남아 있다. 척화비에는 “서양 오랑캐가 쳐들어오는데 싸우지 않으면 화친하는 것이요, 화친을 주장하는 것은 나라를 팔아먹는 것이다[洋夷侵犯 非戰則和 主和賣國].”라는 내용이 새겨져 있다.

함께 해 보기

다음은 정조(正祖)와 신하의 문답이다.

신하: 말할 만하지 않은데 말하는 것이야 실로 미워할 만하지만, 말할 만한데 말하지 않는 것은 무엇이 해롭겠습니까? 그런데 똑같이 도둑질하는 무리로 돌려 버린 것은 어째서입니까? 말할 만한데 말하지 않는 것은 간(諫)해야 할 자리에서 간하지 않는 것을 이르는 말입니까?

정조: 말할 만하지 않은데 말하는 것은 죄가 작지만, 말할 만한데 말하지 않는 것은 그 죄가 크니, 붕우 간의 교제만이 아니라 사대부가 조정에 섰을 때의 처신은 더욱 이러해야 한다. 말할 만한데 말하지 않는 것은 간해야 할 자리에서 간하지 않는 것을 이르는 말이냐는 질문은 그대의 말이 옳다.

위의 대화 글을 읽고, 우리가 일상생활에서 말할 만하지 않은데 말한 경험과 말할 만한데 말하지 않은 경험을 상황극으로 꾸며 보자.

오른쪽은 독립운동가 조명하 선생의 동상으로, ‘조명하의사지상(趙明河義士之像)’이라고 새겨져 있다. 이와 같이 주변에서 한자가 새겨진 동상을 찾아보자.

실력 다지기

1. 바르게 쓰인 단어에 ○표를 하면서 길 찾기

놀이를 해 보자.

[ 2 ~ 3 ] 글을 읽고, 물음에 답하시오.

㈎ 聖人之道, 責己不責人.

㈏ 可以言而不言者, 其罪大.

2. ㈎의 내용과 가장 관계 깊은 대화를

골라 보자.

3. ㈏의 문장을 칠판에 필기하였다. 내용 중 잘못된 곳을

찾아 고쳐 써 보자.

단원 갈무리

1. 일상 용어와 학습 용어의 활용

⑴ 일상 용어의 활용

• 奉仕, 奉祝, 泰斗, 泰山, 堂叔, 慈堂, 正當, 充當, 胸中, 命中, 施工, 實施, 旅客, 旅情, 遺族, 種族, 軍人, 偉人, 出將入相, 先烈, 先史, 後食, 後園, 無情, 無效, 保有, 領有, 利用, 利敵, 害蟲, 冷害, 未曾有, 朱紅, 朱黃, 大悟, 大豆, 小暑, 小寒

⑵ 학습 용어의 활용

• 無性, 結合, 接合體, 有性, 欲求, 讓步, 良心, 基本權, 社會權, 參政權, 請求權, 近代國家樹立, 修交, 改革, 義兵

2. 한자의 쓰임

⑴ 欲: ~하고자 하다

• 欲修其身者: 그 자신을 닦고자 하는 사람

⑵ 勿: ~하지 마라

• 勿施於人: 남에게 베풀지 마라.

3. 실사(實辭)와 허사(虛辭)

⑴ 실사: 단독으로 어휘적 의미를 가지는 것.

⑵ 허사: 단지 문법적 의미만을 나타내고 단독으로는 어휘적 의미를 가지지 못하는 것.

• 天性之親(실사+실사+허사+실사)

• 生而育之(실사+허사+실사+실사)

4. 문장의 유형

⑴ 명령문

• 己所不欲을 勿施於人하라.: 자기가 하고자 하지 않는 것을 남에게 베풀지 마라.

⑵ 평서문

• 聖人之道는 責己不責人이라.: 성인의 도는 자기를 탓할지언정 남을 탓하지 않는 것이다.

5. 문장의 구조 - 주술보 구조

上善[가장 좋은 것] + 若[같다] + 水[물]: 가장 좋은 것은 물과 같다.

주어            서술어      보어

6. 문장 풀이하기

⑴ 一言不中, 千語無用.: 한 마디 말이 이치에 맞지 않으면 천 마디 말도 쓸모가 없다.

⑵ 己所不欲, 勿施於人.: 자기가 하고자 하지 않는 것을 남에게 베풀지 마라.

⑶ 人與人, 相愛, 則不相賊.: 사람과 사람이 서로 사랑하면 서로 해치지 않는다.

⑷ 聖人之道, 責己不責人.: 성인의 도는 자기를 탓할지언정 남을 탓하지 않는 것이다.

⑸ 未可以言而言者, 其罪小, 可以言而不言者, 其罪大.: 말할 만하지 않은데 말하는 것은 그 죄가 작지만, 말할 만한데 말하지 않는 것은 그 죄가 크다.